{"id":1890,"date":"2025-10-06T22:16:06","date_gmt":"2025-10-07T01:16:06","guid":{"rendered":"https:\/\/gazetapernambucana.com\/?p=1890"},"modified":"2025-10-06T22:16:06","modified_gmt":"2025-10-07T01:16:06","slug":"a-danca-sobre-a-mesa-e-o-colapso-da-dignidade-politica-brasileira-por-flavio-chaves","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/gazetapernambucana.com\/?p=1890","title":{"rendered":"A dan\u00e7a sobre a mesa e o colapso da dignidade pol\u00edtica brasileira. Por Fl\u00e1vio Chaves"},"content":{"rendered":"

Um retrato da pol\u00edtica que perdeu o senso do sagrado, a medida do decoro e o valor do exemplo.<\/em><\/h3>\n

\"\"\u00a0 Por Fl\u00e1vio Chaves \u2013 Jornalista, poeta, escritor e membro da Academia Pernambucana de Letras. Foi Delegado Federal\/Minc\u00a0 \u2013 <\/strong>\u00a0Dois vereadores de S\u00e3o Caetano do Sul, Caio Salgado (PL) e Professor R\u00f3dnei (PSD),\u00a0 foram filmados dan\u00e7ando sobre as mesas do plen\u00e1rio da C\u00e2mara Municipal ap\u00f3s uma sess\u00e3o solene em homenagem ao Dia da Pessoa Idosa. O v\u00eddeo, amplamente divulgado nas redes sociais, exp\u00f5e muito mais do que um gesto irreverente: revela a fisionomia moral de uma \u00e9poca que perdeu a no\u00e7\u00e3o do sagrado e o respeito pelo espa\u00e7o p\u00fablico.<\/p>\n

O epis\u00f3dio, \u00e0 primeira vista banal, \u00e9 um s\u00edmbolo do esvaziamento \u00e9tico e intelectual da pol\u00edtica contempor\u00e2nea. O que se v\u00ea n\u00e3o s\u00e3o apenas dois homens dan\u00e7ando, \u00e9 a met\u00e1fora perfeita de um poder que j\u00e1 n\u00e3o sabe distinguir entre o riso e o rid\u00edculo, entre o ato p\u00fablico e o espet\u00e1culo privado. O plen\u00e1rio, antes altar da palavra e da raz\u00e3o, tornou-se um palco de frivolidades, onde a seriedade republicana \u00e9 substitu\u00edda pela encena\u00e7\u00e3o populista e pela vaidade perform\u00e1tica.<\/p>\n

Desde os tempos das cavernas, a dan\u00e7a foi uma forma de celebra\u00e7\u00e3o ritual. O homem primitivo dan\u00e7ava diante do fogo como quem dialoga com o mist\u00e9rio. Na origem, a dan\u00e7a era ora\u00e7\u00e3o, agradecimento, invoca\u00e7\u00e3o, um ato simb\u00f3lico de comunh\u00e3o com a vida e com o invis\u00edvel.
Ver hoje representantes eleitos dan\u00e7ando sobre a mesa do Legislativo \u00e9, portanto, a degenera\u00e7\u00e3o desse gesto sagrado: a passagem do rito para a farsa, da comunh\u00e3o para a exibi\u00e7\u00e3o, do sagrado para o grotesco.<\/p>\n

Plat\u00e3o j\u00e1 advertia, em A Rep\u00fablica<\/em>, que \u201ca degrada\u00e7\u00e3o da cidade come\u00e7a quando se corrompem as almas de seus governantes\u201d.
S\u00f3crates, ao pregar o dom\u00ednio de si como virtude m\u00e1xima, veria nessa cena a representa\u00e7\u00e3o da alma desgovernada, que perdeu a no\u00e7\u00e3o do pr\u00f3prio papel. Schopenhauer chamaria o epis\u00f3dio de \u201cvontade sem raz\u00e3o\u201d, impulso cego, movido pelo desejo de aparecer, de se afirmar por meio do gesto. Nietzsche, que fez da dan\u00e7a um s\u00edmbolo de leveza e supera\u00e7\u00e3o, provavelmente se entristeceria ao v\u00ea-la convertida em express\u00e3o do vazio e da futilidade, uma dan\u00e7a sem esp\u00edrito, sem sentido, sem altura.<\/p>\n

O Imp\u00e9rio Romano tamb\u00e9m dan\u00e7ou antes de cair. Quando o Senado se transformou em palco de zombarias e o povo passou a exigir p\u00e3o e circo em vez de virtude e dever, a ru\u00edna j\u00e1 era irrevers\u00edvel.
A hist\u00f3ria se repete, n\u00e3o pelos fatos, mas pelos s\u00edmbolos: toda civiliza\u00e7\u00e3o come\u00e7a a morrer quando o riso substitui o respeito e o espet\u00e1culo apaga a raz\u00e3o.<\/p>\n

O fil\u00f3sofo espanhol Ortega y Gasset, em A Rebeli\u00e3o das Massas<\/em>, j\u00e1 advertia que o homem m\u00e9dio, quando elevado a protagonista, destr\u00f3i o que n\u00e3o compreende. Guy Debord, em A Sociedade do Espet\u00e1culo<\/em>, mostrou que o poder moderno n\u00e3o governa mais pela ideia, mas pela imagem, e que a pol\u00edtica se tornou uma sucess\u00e3o de gestos encenados para a plateia. Byung-Chul Han, por sua vez, descreve nossa era como o tempo da \u201ctranspar\u00eancia do vazio\u201d: todos se mostram, ningu\u00e9m se representa; todos exp\u00f5em, poucos refletem. Os vereadores de S\u00e3o Caetano, nesse sentido, s\u00e3o apenas atores involunt\u00e1rios de uma trag\u00e9dia cultural maior, a da transforma\u00e7\u00e3o da vida p\u00fablica em entretenimento.<\/p>\n

Nenhuma sindic\u00e2ncia resolver\u00e1 isso. A crise que se instalou entre a classe pol\u00edtica \u00e9, antes de tudo, uma crise de sentido, uma eros\u00e3o simb\u00f3lica que corr\u00f3i o fundamento moral das institui\u00e7\u00f5es. Quando o poder se torna espet\u00e1culo e o governante se comporta como artista de audit\u00f3rio, a rep\u00fablica se desfigura. O que se perde n\u00e3o \u00e9 apenas o decoro, \u00e9 o esp\u00edrito p\u00fablico, esse fio invis\u00edvel que liga a autoridade ao servi\u00e7o e a dignidade ao dever.<\/p>\n

O problema, portanto, n\u00e3o \u00e9 que dan\u00e7aram. \u00c9 onde dan\u00e7aram, e o que isso revela. O riso que ecoou naquele plen\u00e1rio n\u00e3o \u00e9 inocente: \u00e9 o eco distante de uma civiliza\u00e7\u00e3o que, h\u00e1 muito, trocou o ideal pela imagem, a \u00e9tica pela est\u00e9tica e a virtude pela vaidade.
E quando o riso substitui a raz\u00e3o, a pol\u00edtica deixa de ser o espa\u00e7o do bem comum para se tornar o espelho da nossa pr\u00f3pria decad\u00eancia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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